Soong Ching Ling说：“说话的语气越好，遇到事物的运气越好。”

每个人都可以说话，有很多人雄辩，但没有多少人可以控制他们的口音语气。

如果您的语气不好，无论它多么美妙，它将变得嘈杂。

语言可以被伪装和欺骗，但是一个人的语气是一个人的内心的外观，不能隐​​藏。

你的语气决定你的脸

一个人的面部肌肉将随着一个人的语气变化而不断调整。

这就是为什么有些人看起来不错但看起来像“没有人接近他们”的原因。有些人看起来普通，但他们感到友好并获得了良好的知名度。

像咆哮一样说话的人通常有清晰的脸和凶猛的面孔。讲话缓慢的人具有稳定的情绪，并且具有足够的亲和力。说话苛刻的人的面部表情太强，使人们远离数千英里之外。说话友好的人脸上露出微笑，使人们不自觉地放松。

所谓的单词是内心的声音，这与单词的交流不同。在语气的背后，它代表了演讲者的态度。

如果您有真诚的态度，您的语气就不会敷衍。如果您有尊重的态度，那么您的讲话语气就足以庄严。

说得很好并不意味着研究单词的华丽，而是用适当的语气说话，以便对方可以感觉到他的意图。

毕竟，保持良好的语气还需要足够的耐心和宽容，这样您就可以更好地发展人际关系并促进生活中的和谐。

道教继承了中国古代神灵的思想。永生和永生，成为不朽的人已成为耕种的主要思想和目的。因此，道教非常重视医学和健康保存技术。本文介绍了Ge Hong，Tao Hongjing，Sun Simiao等人的成就，并讨论了五个方面的道教健康和健身技术：服从，禁食，指导，质量促进以及房间，并分析科学因素以及科学因素以及虚假和错误和夸张的说法。文章认为，道教有许多科学和宝贵的事物，以及在医学和医疗保健方面的宝贵经验和知识。这种文化遗产应珍惜，探索和分解，消除其虚假的迷信因素，并促进其科学内容。

生与死的问题是生命哲学中的主要问题。生命中必须有死亡。尽管这是不可避免的辩证发展定律，但人类的愿望总是希望延长寿命，尤其是剥削阶级的最高统治者。他们总是希望长期以来维持财富，荣耀，傲慢，奢侈和放荡的生活，并贪婪地追求永生。在春季和秋季，齐的公爵曾说过：“远古时代不死的快乐是什么？” （Zuo Zhuan）在交战时期，出现了一群炼金术士。为了迎合王子和贵族对不朽的追求，他们捏造了谎言，即海上有一种永生的药物。 Qin Shihuang统一了六个王国之后，Qi的牧师Xu Fu写了一封信，说彭格莱，芬昌和耶丘在海上有三个神圣的山脉，那里有许多不朽的山脉。如果他们能够达到它，他们可以寻求不朽的和不朽的医学。公元前219年，秦川派遣徐富带领成千上万的男孩和女孩进入大海，以寻求永生。公元前215年，秦川派遣炼金术士汉宗和其他人“寻求不朽的不朽医学”。 （“大历史学家的记录：秦夏的年鉴”）几年后，花费了大量的人力和物质资源，但没有发现任何东西。在汉皇帝统治期间，炼金术士李·肖恩（Li Shaojun）告诉吴皇帝，使用肉桂可以生产黄金，使用黄金作为饮料船会使生命更长，并且可以看到彭莱岛上的神灵。因此，吴皇帝将炼金术士派往海洋，寻求诸如Qisheng之类的神仙。 Qi的牧师Gongsun Qing告诉Han的Wu皇帝关于Huangdi骑着龙到天堂的人。吴皇帝非常羡慕地说：“我和黄”一样真诚。我认为我的妻子好像失去了寡妇。” （“大历史学家的记录：狂热书”）秦皇帝和韩吴急切地追求的是变成不朽而不是死。道教在中国是一种祖国宗教，它继承了神与神仙的古老思想。

“ Baopuzi”说：“生命是可惜的，死亡是一种恐惧。” （“ di zhen”）因此，永生和成为上帝是道教的主要观念，也是道教耕种的目的。为了培养永生和永生，要做的第一件事是延长疾病，医学的作用是治愈疾病，预防疾病并延长人们的寿命。因此，医学已成为实践永生的必要手段。 “ Baopuzi•Zhiyingpian”说：“因此，那些在古代开始道教的人练习了医疗技能，以挽救彼此彼此相近的灾难。”所谓的“近距离灾难”是指人们遭受的各种疾病。早期的道教，例如汉朝后期的陶氏道教和五个大米的少量，将传教士的治疗与疾病治疗结合在一起。由于汉朝尽头的传染病和瘟疫流行，道家使用廉价的中草药和“ Fu Water”来治愈疾病，以便有些人可以重生。因此，“人民相信未来”和信徒在世界各地传播。因此，Ge Hong说，“延长生命并改善生命”，消除灾难和治愈疾病”是道教的事。 ...愿意努力学习的人可以过一个人的生活；如果盲目的医生损害了一个人的身体，那么学习道教的人必须理解它。如果他不了解，他将不会帮助道。如果您不能依附，它将损坏阴锣。如果您在外面贪婪地赚钱，您将花钱在里面的耕种上。 ”““关于宗总王朝的编年史的十五条论文·《医学结合论》）这表明，研究道教的人必须精通医疗技能。

总而言之，道教对医学的重要性具有两个原因：首先，如果您想练习并成为不朽的人，就必须服用炼金术，而医学是服用炼金术的重要手段。其次，医学可以拯救世界并拯救人们。使用医学来治愈疾病并接近群众是扩大宗教宣传影响的最佳方法之一。

为了培养真理并成为不朽的道教，道教具有各种耕种技巧，例如服用炼金术，指导气候，禁食，维持精神和房间的艺术，所以盖恩说：“那些知道魔术技术的人说：“说那些能够在房间里拯救世界的人都可以拯救呼吸的人；那些知道植物和树木处方的人很难成长。 （“ Baopuzi•weizhi”）尽管道教中的这些培养技术旨在培养真理并成为不朽的道理，但它们具有虚假而迷信的色彩，但它们包含古代医学和健康保存的科学内容。以下是两个方面。

自20世纪以来，环境保护问题已成为限制人类社会生存和发展的重要瓶颈。作为在我国出生和长大的传统宗教，道教一直非常重视对自然环境的保护。 “ Laozi Xianger指出”提出了理论，例如“保持和谐之路”，“ Qi是和谐的”和“ Harmony是相互产生的”。 “中性”能量具有“和谐所有事物”的功能，并且是人与自然之间和谐共存，共存和增长的重要基础。可以说，“陶”的本质是“中性”的，是自然而和谐的。只有当天地的自然和谐都能成长和成熟时。 “宗教的道”是道教追求和谐生活和和谐本质的重要意识形态。

从“中立方式”的和谐观念开始，道教的生态和谐理论强调了人与自然之间的和谐的共存和共存。 “人遵循地球，地球跟随天空，天空跟随道，而道遵循大自然”是道教的原则，即处理人类与自然之间的关系，反映了道教的生态伦理，遵循自然的生态伦理，人类和自然的统一性的生态智慧以及和谐与同性恋的生态结构。

道遵循自然：中立方式的生态伦理

“中立的道”体现了道教的和谐的生态伦理概念“ tao遵循自然”。 “人跟随地球，地球跟随天空，天空跟随道，而道跟随大自然。”道的性质是自然的，“无所作为”是规则。陶改变了万物，它们自然而然地天生而无需做任何事情，并且不受任何外部事物的限制。

“陶诞生万物”的生态伦理。道教认为，世界上所有事物都是从“陶”转变而来的，因此“所有切实的事物都包含道的本质”。所有事物都根据“陶”给他们的性质而存在，并享有生存和自然发展的权利，人类无权摧毁它们。人类对所有事物的态度应该像Ge Hong的“ Baopuzi nei Chapter”一样“负责自然”，也就是说，遵循客观的法律并与所有外部事物并存，以便在整个情况下达到人与自然之间的和谐。

“万物道”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重并和谐相处。大自然是人类社会生存和发展的必要条件。道教还认为，道教改变了万物，但是人类是从道的“中立”能量转变而来的，是所有事物中最精神和明智的生物。因此，人们生活在“万物的老师和指挥官”的位置，是“万物的领导者”。换句话说，人们有责任管理和照顾万物，他们的行为必须符合“天堂方式”。人们应该“帮助天上的生物”和“帮助地球滋养身体”，使自然变得更加完美，使自己和自然更加和谐。

“道的生态伦理在和谐中很重要”。道教始于整体“道遵循自然”，并非常重视人们对环境的依赖。道教认为，在整个性质上保持和谐与宁静是人类生存和发展的重要先决条件。为了维持人与自然之间的和谐与统一，我们必须确保天地的和平。 “道变得和谐很重要”是指人类社会和自然必须保持和谐平衡。嘲讽的吉强调，如果人类想要长期的和平，他们必须使他们依赖于生存的地球和谐与和平。为此，人类必须理解自然法则，并按照自然法则行事，以便真正实现人与自然之间的和谐共存。

人与自然的统一：和谐之道的生态智慧

道教圣经说：“天地是统一的，所有事物在发芽”，“天地并不和谐，阳和阳是不正确的，这反映了道教人类和自然统一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互诱导和相互影响的。

人与自然之间“和谐共存”的生态智慧。 Taiping Jing认为，太阳的三个气是和谐的，并变成了万物。因此，在本质上，太阳的三个气是必不可少的。只有当阴和阳的能量是由“中性”能量和共同产生所有事物的和谐产生时，自然界才能有和平。 Taiping Jing还进一步指出，人是自然界所有事物的一部分，也是自然的“中性”能量诞生的。也就是说，天堂，地球和人都是自然的一部分，并且有共生和繁荣的关系。因此，我们必须彼此尊重并和谐相处。

人与自然之间“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然共存，自然环境的质量与人类社会的生存和发展直接相关。所谓的“世界是和谐的，阴和阳是不正确的，灾难和人民”意味着自然的生态失衡将直接影响人类世界的生存。人与自然之间和谐共存的这种生态智慧贯穿道教思想的几乎所有方面。例如，在自我文化方面，道教强调了自己的和谐，并追求与道的真理和持久的愿景。例如，所有世代的道教学者都可以有意识地绿色的森林并美化道家建筑的周围环境。道教圣殿内外的绿色松树，柏树和绿树是道教对自然的照顾和保护环境的混凝土表现。

人与自然之间“和谐共存”的生态智慧。现代环境科学告诉我们，自然具有一定的整体相关性，也就是说，在自然宇宙中没有发生孤立的现象，并且一切都与对立，相互生生和相互约束，相互依赖和相互克制的关系存在。人与自然也是一个整体上的关系，因此人与自然之间的和谐共存是人类社会的必然选择。道教不反对“人性化”的性质，而是主张人类对自然的转变应受到道德约束的影响，应采取保护环境，并以一种谦卑的精神与自然界中的万物和谐相处。由于人类和天地在同一地球并存，并且是一个相互依存的社区，因此作为万物的精神，人有责任和义务协调和关心人与宇宙，宇宙，天地和自然之间的关系。

和谐与共生：中和的生态结构

从人类历史的发展中学到的经验和经验告诉我们，尽管人类享有自然权利，但他们应该承担保护生态环境的责任。去年举行的Guiyang生态文明会议上发表的“ 2010 Guiyang共识”清楚地表明，“绿色发展和气候变化反应是目前国际社会面临的主要机遇和挑战，也是实现我国家的经济和社会发展和生态文明建筑目标的重要内容。”

道教基于“中立方式”的思想，进一步阐述了人与自然之间“和谐与共生”的生态伦理。 Taiping Jing指出，人类和自然的生命有权存在，这是“天地的伟大美德”。 “和谐与共生”要求人与自然与和谐相处，共处并共同繁荣。这是人与自然的和谐发展的基本原则，也是现代生态文明建设的重要组成部分。当今中国的道教社区正在积极阐述和促进道教的生态智慧，实践“和谐与共生”的中和方法，以全面地促进自然生态环境的建设。

积极主张生态保护，并努力促进生态道教寺庙的建设。道教倡导大自然，并一直非常关注对环境的保护。早在1993年，在中国道教协会举行的道教社区的国家高级赞扬会议上，全国各地的道教都积极鼓励“种植树木并美化环境”，并赞扬“种植树木和保护森林的高级个人”。 1995年，中国道教协会参加了在英国举行的世界宗教与环境保护会议，发布了“中国生态和环境保护宣言”，并正式加入了世界宗教和环境保护联合会。从那时起，我国的道教社区已采取了积极的行动，并全面促进了环境保护和生态道教建筑项目，并取得了杰出的成果。

首先，提倡植树和造林，建立一个中国道教生态森林建筑基地。 2003年初，中国道教协会向全国的道教社区发出了一项倡议，计划在甘西省瓦韦市明昆县建立“中国道教生态森林建筑基地”。目前，“基础”基本上已经完成了造林的任务，该任务对明敏县的沙子预防和控制工作产生了良好的生态和社会利益。

第二个是提出“生态道教寺庙”的概念，并举办道教宫生态保护论坛。生态道教寺庙强调保护自然环境，以实现道教追求地球上的仙境。 2006年，举行了第一个中国道教生态保护教育研讨会（中国道教宫殿生态保护论坛）。 Qinling宣言采用了致力于建造环保的道家宫殿的目标。 2007年，举办了第二届中国道教生态保护教育研讨会，并提出了七个具体任务，例如将宫殿的土地使用和管理纳入区域生态保护计划中。 2008年，举行了第三个中国道家宫殿生态保护论坛。 “生态道教寺庙”项目受到了联合国发展计划的关注，还得到了世界宗教和环境保护基金会的支持。该论坛发布了“ Maoshan关于生态道教寺庙的宣言”，要求所有当地的道教寺庙“建立和改善生态保护，宣传和教育的规则和法规，极大地提高了居民的生态和环境意识，并最大程度地提高了能源保存的技术和材料的使用，以形成与周围环境和社区环境的良好生态环境相协调的环境和社区，并构成了环境环境的环境和社区。这使建造生态道教神庙的活动成为了更广阔的空间，并探索了道教参与环境保护的新途径。

积极进行环境保护计划，并努力促进生态文明的建设。 2009年，中国道教协会成立了“关于保护中国道教圈环境的8年计划（2010-2017）”，并将其发给了各个地方的省（市政）道教协会。大纲意见要求当地的道家协会和宫殿仔细研究，实施它们，并将宫殿的生态保护纳入建立和谐宫殿的目标，以便为建立生态道教神庙和保护生态环境做出新的贡献。 “意见”的主要内容包括：进行生态和环境保护教育并提高环境保护意识；最大程度地利用资源使用的生态益处，例如建筑设施的合理规划，提倡文明的香，并在很大程度上保护道教宫殿周围的水资源；在日常生活中实施环境保护意识和行动，例如提倡道教节俭的生活方式，主张满足环境保护要求的健康和健身方法等；充分利用各种形式和渠道来促进环境保护，例如在所有道教节日和大规模宗教活动中提出生态保护宣传内容。

积极促进环境保护概念，并努力促进生态和谐结构。在自然生态环境保护方面，作者认为我们必须注意“三个保护”的真实实施。也就是说，在强调以人为导向的同时，我们必须注意保护自然环境。在强调建造物质文明的同时，我们必须注意保护生态文明；在强调精神文明的建设时，我们必须注意保护自然生态和谐的保护。

在现代生态文明的建设方面，作者认为我们必须遵守“四个概念”的基本转变。也就是说，我们必须实现自然概念的根本变化，并知道如何尊重和保护自然。我们必须实现价值观的根本变化，并利用人类社会必须限制对无限消费渴望的道德伦理；我们必须实现道德概念的根本变化，将道德方向扩展到人与自然之间的关系，尊重自然和保护环境。我们必须实现生产概念的根本变化，人类应在了解性质，尊重自然，保护自然和爱万物的前提下使用自然，以使人类和所有事物都以高度和谐而统一的方式彼此转变，并最终实现人类和整个自然生态系统的和谐发展。

就自然环境保护的责任感而言，作者认为必须遵守“四个措施”的全面实施。也就是说，遵守可持续发展战略，遵守社会法律体系的建设，增加宣传和教育工作，并增强社会责任感的意识和个人意识。

总而言之，道教的“中立方式”提倡人与自然之间和谐共存的生态概念。中立方式的生态和谐理论强调了人与自然之间和谐的生存方式，并要求人类社会始终遵循“陶遵循自然”的生态伦理和“人与自然之间和谐”的生态智慧。这种对道教的生态文明思想是人类社会必须大力推广和促进的东西。特别是为了建立现代生态和谐，它具有建立社会主义和谐社会和促进生态环境和谐发展的非常重要的实用和指导意义。

不适当的语气产生了多少误解

有人说：“生活中必须控制三件事：情感，语气和行为。”

一个人的情绪是好是坏，都反映在他的语气中。您的情绪在潜意识中影响您的行为。

因此，无法控制自己的语气的人经常被误解和一团糟：他们显然表达了关注，但在另一方的眼中，他们成为指控和抱怨。他们显然在寻求帮助，但被认为是霸气和傲慢的。他们显然是在试图赞美，但是当他们说时，他们会变得讽刺。

人们之间存在这么多误解的原因从来没有是因为单词精疲力尽，而是因为单词没有表达含义。

同一句子对某些人来说就像春天的微风，但在其他人中，它变成了“狗不能在他的嘴里吐出象牙”。

与机器中没有情感的声音不同，人们的话语与冷漠，温暖，谦卑和傲慢，随和，随和和固执不同。

如果您不了解语气背后的深刻含义，那么无论您考虑多长时间，无论言辞有多富裕，它都会在嘴里出来时会改变，这只会增加误解。

Sun Simiao阅读了以前王朝的医学书籍，并使用了广泛的处方和沉重的书籍，这使得很难检查。根据他在医学方面的研究和实践，他简化了复杂性，并将其汇编成“ Qianjin处方”，“我认为人类的生活是最重要的，并且有珍贵的一千黄金。一个国家的好处将在这里带来美德。” ("Preface to the First Preface of the First Preface of the Qianjin") is a simple and practical book that can help urgently, so it is called "Preparing for the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface of the First Preface在第一个序言的第一个序言中，这本书包括诊断，治疗，预防和健康，并特别注意治疗妇科和小儿疾病，因此妇女的处方和儿童处方首先在书中列出了他的后来的经验，并总结了他的“ thirty pollum of” qian yaif yaif'yaif yif'该书当时包含了800多种药物。 Sun Simiao认为，食物在保存和治疗疾病中的作用非常重要。他在“ Qianjin处方”中特别列出了“食物治疗”，该食物详细介绍了谷物，肉，水果和蔬菜等食物在治疗疾病中的作用。我们还要注意饮食卫生，例如提倡“食欲数但食欲不多”（“ Qianjin yaofang·治愈性质”），也就是说，吃更多的饭菜，更少的饭菜，“咀嚼煮熟”，不吃陈旧的东西，不吃陈旧的东西，不吃饭，咳嗽，咳嗽后，吃完饭后就吃了，停止进食，并要付出了数百个脚步，等等。该疾病“知道它正在发生什么，用食物对待它。如果饮食疗法无法治愈，那么您将用药物死亡。” （“ Qianjin Yao处方•食品治疗”）他说：“如果药物和食物攻击，那么这种疾病就不会逃脱。” （“ Qianjin Yi处方•治愈自然”）还提倡将药物与针灸结合以治疗疾病。所谓的“汤和药物攻击内部，针灸攻击外部”（“ Qianjin yi处方•针灸”），它是医疗促进综合治疗的先驱。当然，还应该指出，这些书与鬼魂和神的迷信混合在一起，这是Sun Simiao作为道教的宗教世界观的局限性。

明朝正统的“道宗”收集的医学书籍大约有二十本书，包括“ huangdi neijing suwen”，“八十一个困境”，以及上述“肘部处方”和“ Qianjin”和“ Qianjin处方”，但是一些Taoist医疗书籍，例如Zhangen的Zhangen Yermiij Yermortal Yermortal Yermortal Yermortal Yermortal Yermortal'' Xian Perfercription”，Shao Zhenren的“ Qingnang Miscensed购买”和“ Shouyu Shen处方”尚未包括。简而言之，道教对医学具有重要意义。尽管其起点是寻求宗教的永生和永生，但其内容包含许多科学和有价值的事物，应注意，探索和整理。

1。道教和医学

为了实现成为不朽的目标，道教首先必须生病并延长寿命，而且医学的作用也是治愈疾病，预防疾病和延长生命。因此，医学已成为实践不朽道教的重要技术之一。任何研究道教并寻求永生的人都必须了解医学，并且医学已成为知识渊博的道教的强制性课程。道人将医学分为三年级：上，中和下，并认为服用药物会使人们成为不朽的和不朽的。 “为Vuvians来说，Baopuzi·”说：“我知道最好的药物的延长寿命，所以我要服药寻求永生。”传统中药可以维持健康并延长寿命，只有较低的药物才能用于治愈疾病。最好的药物中最好的药物是道教金黄色精灵药物。 GE Hong说，如果您服用九种ding丸，您可以在服用后成为不朽的食物。俗话说：“服用一天后，可以用九种扭丸来成为不朽的药。” "Returning the elixir "Treat one sword, you will ascend to heaven in the sun." ("Baopuzi Jindan") However, this kind of golden elixir cannot withstand the test of practice. Many people in history who are eager to seek immortality not only did not become an immortal after taking the golden elixir medicine, but they were poisoned and died. Not only could they not prolong their lives, but they would not live long. Therefore, the ancient poem says: "If you take food and seek immortals, you will often be misled by medicine." There are many cases of death in history when the pill is used. All the emperors of the Tang Dynasty, such as Xianzong, Muzong, Wuzong, and Xuanzong, were poisoned to death by taking pills. ① During the Five Dynasties, Li Bing, the ancestor of the Southern Tang Dynasty, sent Taoist Shi Shouchong and others to alchemy into elixirs. Li Bing was poisoned by the Jindan and said to his son, Li Jing, the King of Qi, when he was dying, "I took Jinshi to prolong my life, but I died quickly. You should take it as a warning." ("Southern Tang Book: Liezu's Records") Since the Song Dynasty, the style of practicing external alchemy and taking food techniques to seek immortality has gradually declined. Before the Sui and Tang Dynasties, Taoists had always pursued golden elixirs and tried every means to find "top medicine" that was immortal. This "top medicine" was actually not available, and the above medicine was unavailable, so they had to settle for the second best, looking for Chinese medicine that could prolong life, cure diseases and maintain health. In order to take food, you must know medicine, so Taoist people such as Ge Hong, Tao Hongjing, Sun Simiao are all famous medical scientists.

"Shennong Bencao Jing" is a summary of drug knowledge since the Warring States Period, Qin and Han Dynasties. This book has obvious colors of alchemist and immortality. It divides medicine into three categories: upper, middle and lower. One hundred and twenty top-grade medicines, taking them for a long time can relieve the body and replenish the qi, and prolong life. There are 120 traditional Chinese medicines that can resist diseases and replenish weakness. There are 125 lower-grade medicines that can eliminate cold and heat evil qi and break accumulation. Ge Hong quoted the "Shennong Four Classics" and said: "The above medicine makes the body safe and prolong the life, and becomes a god of heaven, traveling up and down, servicing all spirits, giving birth to feathers, and walking in the kitchen. ... Traditional Chinese medicine nourishes nature (birth), and medicines to cure diseases." (Baopuzi•Immortal Medicine) It can be seen that the above medicine is what is pursued by practicing Taoism and seeking immortality. Most of these medicines were passed down by alchemists during the Qin and Han Dynasties. Among them, it is said to many medicines: "Immortality without age" and "Immortality without age" is proof. In "Han Shu·Yiwenzhi", the four types of books "medical classics", "classic prescriptions", "room" and "shenxian" are listed in the prescription technique, which shows that ancient superstition and science were mixed with each other. Among the top medicines, the cinnabar that has been regarded as a magic medicine by alchemy masters of all dynasties. Ge Hong said: "There is cinnabar above the immortal medicine." ("Baopuzi·Xian Yao") "Cinzao burns into mercury, and then becomes cinnabar. It is far away from all plants and trees, so it can make people live forever." ("Baopuzi·Jindan") Ge Hong did such an experiment in elixir, heating and dissociating mercury (HgS) to react, and mercury and sulfur, heat and sublimate, and then generate cinnabar. Taoists did not understand the chemical reactions, and regarded them as mysterious and as immortal pills. As a result, many people died of poisoning. Li Shizhen criticized: "Mercury and even the essence of yin are of calmness. If you get exercised in fire, you will fly and change. If you get fumigated with human energy, you will drill into bones and tendons, eliminate yang and erode the brain, and have no similar things. ... "Baopuzi" believes that it is the medicine for immortality. Those who are greedy for life under the Six Dynasties will take food, which will lead to abortion and loss of body. I don't know many people. The alchemist is not worthy of advice, but "Bencao" can be said nonsense!" (Compendium of Materia Medica" Volume 9 Mercury Bar)

Ge Hong (283-363) is from Jurong, Danyang (Jurong County, Jiangsu). He "perfectly practiced medical skills" and (the biography of "Book of Jin") was a famous medical scientist. Ge Hong's medical works include 100 volumes of "Yuhan Prescription", 4 volumes of "Adjust Prescriptions Behind the Elbow", 10 volumes of "The Prescriptions for the Immortals to Take Food", and 1 volume of "Black Hair Wine Prescriptions". He felt that the volume of medical prescriptions was irritating and compiled it into one hundred volumes of "Yuhan Prescription". The convenient experience formula was also compiled into "Emergency Prescriptions for Behind the Elbow", which was used to rescue urgently and easily carry, and can be hung behind the elbow, so it is also called "Emergency Prescriptions for Saving the Soldiers after the Elbow", abbreviated as "Emergency Prescriptions for Rescuing the Elbow". It includes infectious diseases, chronic diseases, surgery, ophthalmology, pediatrics and veterinary medicine. The origin, symptoms and treatment methods of various diseases are described. For example, the records of the epidemic of acne (smallpox) and tuberculosis are the earliest records in the history of world medicine. It was also proposed to treat rabies by applying rabies brain to the wound, which was also a scientific evidence that rabies' brain contains substances that are anti-rabies viruses. "The Elbow Back" is added to "The Elbow Back Hundred One Square", "There are four elements of Buddhist scriptures, and one element of one is one hundred and one disease" ("Zhizhai Shulu Answers"). Later, Yang Yongdao of the Jin Dynasty took the prescription attached to Tang Shenwei's "Zhenlei Materia Medica" and added it, and it was called "Addressing Guangzhanghou Beiming Prescription", which shows that this book has been valued by medical scientists of all dynasties.

Tao Hongjing (456-536) was from Moling (Nanjing, Jiangsu). Hongjing had extensive knowledge and was a famous Taoist scholar in the Southern Dynasty. It is particularly known in history that "medical skills and materia medicinal herbal medicine". (Biography of "Book of Liang") His medical works include "Bencao Collection Notes", adding Ge Hong's "Back to the Elbow" to "Hundred One Prescriptions to the Elbow", as well as "General Medicine", "Prescriptions for Effectiveness and Testing of Application", "Golden Pills and Yellow White Prescriptions", "Methods for Taking Grass and Trees", "Secret Issues of Spiritual Prescriptions", etc.

As mentioned above, an ancient pharmacopoeia "Shennong Bencao Jing" collected from the Han Dynasty contains 365 kinds of medicines, divided into three grades: upper, middle and lower. This classification method was influenced by alchemy alchemy masters, and it is obviously unscientific to take the top grade medicine to become an immortal. "Bencao" has been copied from all dynasties since the Han, Wei and Jin Dynasties. The characters are incomplete and the grades are mixed, making them very confusing. Tao Hongjing is proficient in pharmacology. His contribution to "Material Herbal Medicine" is: (I) He compiled "Shennong Bencao". In "Bencao Ji Notes", Tao Hongjing changed the method of classifying drugs by three grades: upper, middle and lower. He divided them into seven categories according to the types of drugs into jade, grass, insects and animals, rice, fruits, vegetables and famous unused categories. This classification method is obviously more scientific and clearer than the third grade method. The classifications of "New Materia Medica" in the Tang Dynasty and "Compendium of Materia Medica" by Li Shizhen in the Ming Dynasty were improved on this basis. (2) Based on the experience of many famous medical drugs in centuries since the Han, Wei and Jin Dynasties, 365 drugs were added in addition to the 365 drugs in Shennong Bencao, and named it "Famous Doctors' Bible Records", and developed the drugs in "Baishou" into 730. (III) Explain the performance, shape, characteristics and origin of the drug. For a drug that has multiple properties, its main function is based on its main function. Traditional Chinese medicine has the distinction between the monarch, the minister and the assistant in medicine. However, in "Shennong Bencao", the above grade is the king, the middle grade is the minister, and the lower grade is the assistant. This kind of mechanical division is obviously influenced by the alchemist alchemist. Tao Hongjing used the main treatment of drugs to determine its performance. For example, the medicines for treating jaundice include Yinchen and Gardenia, and the medicines for dispelling wind include Fengwang, Fangji, Duhuo, etc. This is an important development in the study of "Material Arts". (4) In terms of the combination and use of drugs, the main medicine is the king, and the auxiliary medicine is the minister and the auxiliary medicine is the minister and the envoy. The diagnosis and treatment are carried out based on the differences in the living habits and environment of people, age, men and women, body deficiency and reality, as well as the different living habits and environments in various places, and the "Material Herbal Medicine" was developed.

Sun Simiao (581-682), a famous medical scientist during the Sui and Tang Dynasties. He hid in Taibai Mountain, learned Taoism and refined Qi, and was proficient in medicine. He wrote thirty volumes of "Preparing for Emergency Qianjin Fang" and thirty volumes of "Chaojin Yifang".

The tone of your speaking is your luck

The ancients said, "A knife sore is easy to lose, but bad words are hard to eliminate."

No matter what a person says, he is like a knife, cutting it into the hearts of others and is difficult to recover. Such people will never have good luck anywhere they go.

The so-called high emotional intelligence is by no means a sloppy, but knowing how to use a good tone to resolve the vigilance between people.

How many troubles arise from conflicts between people; how many confusions arise from barriers between people. No matter how skillful you speak, there are times when you are unhappy.

Most people are "soft but hard". No matter how correct your position is, if your tone is hard and your posture is casual, you still won't be recognized.

When dealing with people, don't just consider reasoning, because the truth is stiff, while people are alive. Lowering your posture is easier to capture people's hearts than any embellishment of words;

A sincere tone is easier to increase the distance between each other than any fact listing. People who understand the hidden emotional needs of others and the hidden hidden ones behind them will naturally make people feel comfortable, and they will be like fish in water in a complex world and have good luck.

As the saying goes, "The speaker is unintentional, and the listener is intentional." If you don't pay attention to the tone of speaking, you will often offend people without realizing it.

The destruction of trust between people is always faster and easier than building it. Only those who can control their tone can satisfy the other party in any situation, gain more kindness and have good luck.

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